divagacoesligeiras
De tudo e de nada, discorrendo com divagações pessoais ou reflexões de autores consagrados. Este deverá ser considerado um ficheiro divagante, sem preconceitos ou falsos pudores, sobre os assuntos mais variados, desmi(s)tificando verdades ou dogmas.
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| "Eu vi então que ele tinha uma longa lança de ouro, cuja ponta parecia de fogo e senti como se ele a enterrasse várias vezes em meu coração, transpassando-a até minhas entranhas! Quando a retirava, parecia também arranca-las, e me deixava esbraseada do grande amor de Deus. A dor era tão grande que me fazia gemer e, no entanto, a doçura dessa dor excessiva era tal que eu não podia querer livrar-me dela... A dor não é corporal, mas espiritual, se bem que o corpo tenha sua parte e mesmo uma larga parte. É uma carícia de amor tão doce que acontece então entre a alma e Deus que eu peço a Ele, em sua bondade, que a faça sentir aquele que pensa que estou mentindo". |
Êxtase, do grego, significa "sair de si". O estado de êxtase é um estado especial de consciência. Êxtase místico é a sublimação do êxtase erótico. Sublimar significa dirigir a carga libidinal para um objecto espiritual. O estado de êxtase místico é o mesmo estado fisiológico do orgasmo, mas sublimado. Algumas condições patológicas também podem desencadear o êxtase místico. O amamentamento, o acto sexual e o parto são processos regulados pelo mesmo coquetel de hormônios e, se vividos de forma consciente e em condições ideais, constituem uma experiência extática de profunda transformação. Hoje em dia tornou-se fácil analisar as múltiplas funções dos estados de êxtase. Uma função óbvia é a de ampliar o amor em certos períodos críticos. O “cocktail orgasmogénico" de base produzido pelo nosso corpo sempre inclui hormônios como a ocitocina e as endorfinas , e pode ser considerado um verdadeiro e próprio "coquetel de hormónios do amor": amor pelo recém-nascido no período perinatal, amor pelo bebê durante a amamentação, amor pelo parceiro durante a relação sexual.
A “dádiva” do coquetel orgasmogénico também pode ser explicada como um mecanismo biológico de "recompensa". Sempre que nós, mamíferos, descendentes de ancestrais comuns com as macacas, fazemos algo necessário para a sobrevivência da espécie, somos recompensados por sensações agradáveis. Assim sobrevive a nossa espécie e assim funciona a evolução. Como então o êxtase e orgasmo podem ser da mesma origem, se um pertence à "necessidade" intelectual e o outro, por sua vez, à necessidade sexual?
Os seres humanos não são assexuais. A castidade, concebida como exercício de renúncia voluntária da sexualidade, sempre foi apontada pela Igreja como o valor máximo. As mulheres e os homens nos mosteiros tinham obrigação absoluta de castidade, na crença absurda de que era possível põr o corpo entre parêntesis e dar o máximo de espaço ao espírito. O velho dualismo maniqueísta entre o corpo e a alma produziu o delírio trágico da necessidade de lutar contra a carne que levava perigosamente para o pecado. Mas aqueles homens e mulheres não conseguiam facilmente apagar o fogo dos impulsos eróticos. Então, havia quem escolhia o caminho da duplicidade (com a masturbação, o homossexualismo ou a pedofilia, por exemplo). E pouquíssimos conseguiam apagar essa “energia malífica” por meio da sublimação. Nem sempre foi fácil conter em zonas tranquilas sexualidade sublimada. A sexualidade reprimida por vezes converte-se em depressão (e, neste caso, é reduzida a testosterona) e em outros casos, converte-se em exaltação (e nesta situação é a dopamina que assume o comando.
O êxtase do orgasmo é um parente próximo do êxtase místico, em que se "sai de si" para "encontra-se" numa alteridade misteriosa em que se vislumbram os traços do conhecimento de Deus que, acredita-se, será pleno após a morte. Se lermos as páginas escritas pelos grandes místicos que experimentaram o êxtase, percebemos que estamos no meio de uma linguagem de amor e paixão. Lembramo-nos do êxtase de Santa Teresa, de Bernini – de facto, a expressão da santa pode evocar-nos a imagem de uma pessoa ao sentir um íntimo e forte prazer. De resto a santa escreve em suas memórias que, ao provar o êxtase, aparece-lhe um anjo que afunda a ponta brilhante de uma flecha nas suas entranhas, provocando nela, ao mesmo tempo, dor e imenso prazer. A relflexão sobre o êxtase místico surpreendentemente coincide com a reflexão sobre o amor e o desejo sexual que culmina no apagamento do eu no tu. No orgasmo está o elemento transformante, do sair de si ("vir-se") e da dissolução que se manifesta juntamente com o desejo de que não haja retorno . É a mesma coisa para o êxtase religioso em que há uma mesma “ascensão” do corpo, que ocorre numa relação sexual completa.
Então, entendemos que a sexualidade humana não pode ser abolida por qualquer convicção ou qualquer pensamento. Entendemos que o sexo não conicide necessariamente com o amor, embora geralmente o acompanhe. Entendemos que tanto o amor como o sexo, necessariamente, têm a ver com os estados de espírito em geral. Portanto, tudo pode acontecer: amor sem sexo, sexo sem amor, amor e sexo intimamente ligados. Não há dúvida de que apaixonar-se não significa necessariamente desejo sexual. Os nossos primeiros cortejamentos na infância e adolescência, certamente não implicam propósitos sexuais. Até mesmo muitos adultos, especialmente mulheres, podem provar evidências de experimentar sentimentos profundos e ser objecto de sentimentos semelhantes por parte de outros, sem impulsos sexuais . A verdade é que a intimidade pode ser assustadora e não nos sentimos de vivê-la com simplicidade. Muitas vocações religiosas têm esta razão única e exclusiva: o medo da intimidade compartilhada. Este medo está presente e persiste mesmo em casais ligados pelo vínculo do matrimónio.
A “dádiva” do coquetel orgasmogénico também pode ser explicada como um mecanismo biológico de "recompensa". Sempre que nós, mamíferos, descendentes de ancestrais comuns com as macacas, fazemos algo necessário para a sobrevivência da espécie, somos recompensados por sensações agradáveis. Assim sobrevive a nossa espécie e assim funciona a evolução. Como então o êxtase e orgasmo podem ser da mesma origem, se um pertence à "necessidade" intelectual e o outro, por sua vez, à necessidade sexual?
Os seres humanos não são assexuais. A castidade, concebida como exercício de renúncia voluntária da sexualidade, sempre foi apontada pela Igreja como o valor máximo. As mulheres e os homens nos mosteiros tinham obrigação absoluta de castidade, na crença absurda de que era possível põr o corpo entre parêntesis e dar o máximo de espaço ao espírito. O velho dualismo maniqueísta entre o corpo e a alma produziu o delírio trágico da necessidade de lutar contra a carne que levava perigosamente para o pecado. Mas aqueles homens e mulheres não conseguiam facilmente apagar o fogo dos impulsos eróticos. Então, havia quem escolhia o caminho da duplicidade (com a masturbação, o homossexualismo ou a pedofilia, por exemplo). E pouquíssimos conseguiam apagar essa “energia malífica” por meio da sublimação. Nem sempre foi fácil conter em zonas tranquilas sexualidade sublimada. A sexualidade reprimida por vezes converte-se em depressão (e, neste caso, é reduzida a testosterona) e em outros casos, converte-se em exaltação (e nesta situação é a dopamina que assume o comando.
O êxtase do orgasmo é um parente próximo do êxtase místico, em que se "sai de si" para "encontra-se" numa alteridade misteriosa em que se vislumbram os traços do conhecimento de Deus que, acredita-se, será pleno após a morte. Se lermos as páginas escritas pelos grandes místicos que experimentaram o êxtase, percebemos que estamos no meio de uma linguagem de amor e paixão. Lembramo-nos do êxtase de Santa Teresa, de Bernini – de facto, a expressão da santa pode evocar-nos a imagem de uma pessoa ao sentir um íntimo e forte prazer. De resto a santa escreve em suas memórias que, ao provar o êxtase, aparece-lhe um anjo que afunda a ponta brilhante de uma flecha nas suas entranhas, provocando nela, ao mesmo tempo, dor e imenso prazer. A relflexão sobre o êxtase místico surpreendentemente coincide com a reflexão sobre o amor e o desejo sexual que culmina no apagamento do eu no tu. No orgasmo está o elemento transformante, do sair de si ("vir-se") e da dissolução que se manifesta juntamente com o desejo de que não haja retorno . É a mesma coisa para o êxtase religioso em que há uma mesma “ascensão” do corpo, que ocorre numa relação sexual completa.
Então, entendemos que a sexualidade humana não pode ser abolida por qualquer convicção ou qualquer pensamento. Entendemos que o sexo não conicide necessariamente com o amor, embora geralmente o acompanhe. Entendemos que tanto o amor como o sexo, necessariamente, têm a ver com os estados de espírito em geral. Portanto, tudo pode acontecer: amor sem sexo, sexo sem amor, amor e sexo intimamente ligados. Não há dúvida de que apaixonar-se não significa necessariamente desejo sexual. Os nossos primeiros cortejamentos na infância e adolescência, certamente não implicam propósitos sexuais. Até mesmo muitos adultos, especialmente mulheres, podem provar evidências de experimentar sentimentos profundos e ser objecto de sentimentos semelhantes por parte de outros, sem impulsos sexuais . A verdade é que a intimidade pode ser assustadora e não nos sentimos de vivê-la com simplicidade. Muitas vocações religiosas têm esta razão única e exclusiva: o medo da intimidade compartilhada. Este medo está presente e persiste mesmo em casais ligados pelo vínculo do matrimónio.
